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La settimana scorsa sono andato al tempio shintoista: “Iwashimizu-hachimangu(石清水八幡宮)” per vedere un tesoro di quel tempio che e’ una spada molto decorativa. Quando ci sono andato, per caso ho potuto entrare nell’edficio del dio: “Hachiman-shin（八幡神）”, poiche’ questo anno e’ l’anno in cui si deve ricostruire quell’edificio e il dio e’ stato spostato ad l’altro tempio. (Si dice che quando il dio tornera’ in questo tempio, non si potra’ entrare nel tempio eccetto monaci.) Inoltre quei monaci erano molto simpatici e ci hanno guidato e insegnato tante cose di questo tempio. Quindi eravamo molto fortunati e provo a scrivere quello che quei monaci mi hanno detto.In genere tanti giapponesi conoscono questo tempio dalla storia: “Un monaco del tempio: Ninna-ji(仁和寺にある法師)” nel libro: “Tsurezure-gusa（徒然草）” ma non sanno come e’ questo dio ed anch’io non lo sapevo bene. Un monaco di questo tempio ci ha spiegato che questo dio e’ lo spirito del primo imperatore giapponese: “Ojin-Tenno（応神天皇）” e protegge la casa dell’imperatore e il Giappone. Percio’ questo tempio e’ costruito in un posto da cui entrano degli spiriti demoniaci a Kyoto e ha il ruolo di proteggere Kyoto dagli spiriti. Questo dio e’ anche il dio della casa di Genji, percio’ dopo che i governi di Genji(Bakufu・幕府) avevano controllato il Giappone, sono stati fatti tanti templi di questo dio e si dice che adesso ci siano uno o due millione di templi.
Questi monaci hanno sottolineato che questo dio ha relazione molto forte con il buddismo e lui ha anche un nome buddista: “Hachiman-Daibosatsu（八幡大菩薩）”. Secondo quello che loro hanno detto, infatti quasi tutte le persone nell’eta’ Edo non distinguevano i shintoismo e i buddismo e pensavano che tutte e due fossero uguali. Percio’ in quell’eta’, c’erano monaci buddisti per il 70 percento e monaci shintoisti per il 30 percento in questo tempio e loro facevano messe per gli dei buddisti e sintoisitici tutte e due. Inoltre c’era anche una scultura di Amida per proteggere il “Hachiman-shin” nel primo piano di questo edificio. Ma nell’eta’ Meiji, il governo Meiji ha ordinato di distinguere tra il buddismo e lo shintonismo con severita’ e questo tempio ha dovuto evitare funzione buddiste, percio’ tanti templi di Hachiman-shin ed anche questo tempio sono stati molto danneggiati ma dopo questo ordine, tutti i monaci di questo tempio provavano a contattare i monaci buddisti. Percio’ ogni mese un monaco dei templi buddistici, per esempio “Todai-ji(東大寺)” e “Ninna-ji” ecc, ci vengono e fanno una messa buddista anche oggi. E poi secondo i monaci di questo tempio, anche monaci buddisti del tempio: “Enryaku-ji（延暦寺）”, che fanno una speciale pratica: “Sennichi-Kaiho-Gyo（千日回峰行）”, pregano a “Iwashimizu-hachimangu” quando cominciano a fare questa pratica ogni girono. Quando ho sentito quello che loro hanno detto, mi e’ sembrato che loro fossero orgogliosi di mantenere la tradizione mista tra il buddismo e lo shintoismo fino ad oggi.
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Quando sono tornato a casa, ho visto uno spettacolo di una scimmia（猿回し）per la prima volta. Questa simmia che si chiama “Gonta-kun” faceva finta di non potere fare acrobazie, ma alla fine hanno fatto tutte le acrobazie completamente e tutte le persone ed anch’io l’hanno apprezzato molto. Il suo comportamento era molto carino.
(20, Aprile, 2009)
(Link)
Iwashimizu-Hachimangu
http://it.wikipedia.org/wiki/Santuario_di_Iwashimizu
“Un monaco del tempio: Ninna-ji(仁和寺にある法師)” http://protozoa.blogzine.jp/diary/2005/09/post.html
Shizuka Shirakawa(白川静) e’ morto l’anno scorso. Lui era un grande ricercatore che ha studiato i Kanji(漢字). Il suo studio e’ caratteristico peche’ lui ha trovato i significati propri dei Kanji, risalendo ai caratteri sui ossa antiche(Oracle bone script) nel mondo antico in Cina(sopratutto nell’eta’ “Dinastia Shang”). Prima del suo studio si studiavano poco i caratteri sui ossa antiche e non si potevano catalogarli.
Ricercando i Kanji, lui ha trovato la forma caratteristica in ogni carattera. Questa e’ la figura a destra. Lui ha trovato questa figura quando pensava il carattere “告” che significa “confessare”. In genere pensava che questo carattere derivasse dal bue che accosta la bocca all’orecchio dell’uomo. Perche’ possiamo vedere questo carattere costituito dalla carattera “牛”(bue) e il “口”(bocca). Ma risalendo ai caratteri sui ossa antiche, lui ha capito che questo carattere era costituito dal carattere “木”(albero) e quella figura. Lui ha identificato la figura al bacino che si usa quando si invoca il dio. Lui l’ha chiamata “sai” e riguardando questa figura, poteva capire il mondo dei Kanji chiaramente.
Per esempio, il carattere “言”(dire) era costruito dalla “辛”(piccante, duro) e dalla “sai” e propriamente il carattere ”辛” significava l’ago percio’ Shirakawa ha detto che il carattere “言”(dire) significava “pregare” e anche che se non avesse mantenuto la promessa al dio, quel uomo che prega sarebbe stato tatuato dal dio.
Come questo, lui ha trovato che i Kanji sono modi per comunicare con dio e il sistema dei Kanji riflettevano il mondo mistico in Cina. E lui ha detto che riguardando questo mondo, si puo’ capire la cultura giapponese, sopratutto le festivita’ shintoista piu’ di prima. (Ma adesso non posso scrivere questa cosa.)
Shirakawa ha detto che il suo studio e’ diventato possibile perche’ i Kanji sono ideogrammi. Forse per quanto riguarda i caratteri come l’afabeto questo modo di studio diventa artiticiosamente come anagrammi. Ma i propri significati dei Kanji sono rimasti dentro nelle forme e le persone che abitano nelle regioni dell’Est-Asia capiscono le significati dalle forme, non dal pronuncia, percio’ si puo’ fare questo tipo di studio. (Infatti abbiamo qualche carattere che non possiamo pronunciare ma capire.) Percio’ lui ha detto che capire i Kanji profondamente diventa capire non solo la cultura antica cinese ma la cultura nell’Est-Asia ed anche nel Giappone sicuramente.
Oggi spesso noi giapponesi dimentichiamo i modi di scrivere i Kanji, perche’ usiamo il pc e scriviamo un articolo facilmente. Ma ascoltando le parole di Shirakawa, penso che dobbiamo rispettare i Kanji e mantenere la nostra cultura nell’ Est-Asia.
(13, novembre, 2007)(Link)
Shizuka Shirakawa(白川静)
http://nippon-kichi.jp/article_list.do?ml_lang=en&p=4989
Lezioni dei Kanji
http://www.youtube.com/watch?v=LCyjjnBvWEc
A Kamakura ci sono tanti posti da vedere. Per esempio il tempio Tsurugaoka-Hachimanguu（鶴岡八幡宮）, Daibutsu（大仏）(una grande scultura buddista), il tempio di Hasedera（長谷寺）. Ma c’e’ sempre tanta gente tutto l’anno poiche’ non ci sono altre citta’ belle comode e storiche li’ vicino.
Percio’ ti consiglio di andare qui ed anche in altri posti che mi piacciono. Prima presento il treno Enoden（江ノ電）. Questo treno e’ piccolo, carino e un po’ antico. Percio’ e’ molto popolare. Si puo’ vedere il panorama della finesta, percio’ si dice che se si va a Kamakura, si deve prenderlo almeno una volta.
E poi mi piace anche il tempio di Jouju-in（成就院）.Questo tempio non ha qualcosa di importante ma la vista che si puo’ vedere dalla discesa di questo tempio e’ bellissima. Credo che questa veduta sia uno delle piu’ belle a Kamakura. Ho sentito che sopratutto in giugno ci sono tante ortensie, percio’ e’ piu’ bella del solito.
In fine ti consiglio di vedere una scultura buddista（Butsuzou（仏像）in giapponese）che si chiama Suigetsu-Kannon（水月観音）. Questa scultura e’ molto famosa, poiche’ la sua faccia e’ molto bella e la sua composizione di gambe e’ molto leggera e rara in Giappone. Percio’ si dice che questa e’ una delle piu’ belle sculture in Giappone. Una volta quando l’attrice, Hana-chan（はなちゃん） che amava Butsuzou molto, l’ha veduta, lei si e’ commossa molto e ha pianto tanto alla TV. Sono andato a Kamakura tre volte ma non ho potuto vedere mai questa famosa scultura. Percio’ vorrei vederla la prossima volta assolutamente.
Per un souvenir, un piatto di legno che si chiama “Kamakura-bori（鎌倉彫）” va bene ma e’ un po’ caro.
(12, febbraio, 2007)
(Link)
http://www.interq.or.jp/gold/atpro/kamakura/kamakura.html
http://guide.city.kamakura.kanagawa.jp/
http://www.hitachi-sk.co.jp/taikichi/eki/index.html
La setttimana scorsa, sono andato ad un cinema di Osaka per vedere il film ”Tuffetto-Shinko e la magia di mille anni（マイマイ新子と千年の魔法）”. Poiche’ il luogo di questo film e’ la citta’ di Hofu in Yamaguchi, dove abitavo da piccolo. Ultimamente non vado spesso al cinema e guardo il film che vorrei vedere con il DVD, che prendo in affitto in videoteca "Tsutaya". Secondo le persone che hanno guardato questo film, questo e’ bellissimo e forse e’ il piu’ bello dei film a cartoni animali che sono stati pubbulicati nel 2009. Ma in genere questo film non e’ famoso e popolare. Poiche’ forse sembrava il secondo film di “Il mio vicino Totoro”. (Veramente e’ molto diverso.) Percio’ puo’ darsi che io non possa prendere in affitto il DVD di questo film e sono andato al cinema dopo molto tempo.
In questo film, una ragazza, la protagonista, Shinko（新子） fa amicizia con una altra ragazza, Kiiko（貴伊子）, che viene da Tokyo alla sua scuola e queste due ragazze giocano nel mondo di fantasia, che Shinko costruisce. Un giorno Shinko ha domandato ad una bella insegnante: “Come me, una ragazzina e’ vissuta nella nostra citta’ di Hofu(防府)?” Poi quella insegnante le ha risposto: “Non so quasi niente. Ma la Seishonagon（清少納言） sarebbe venuta nella nostra citta’ da piccola.” Dopo questa risposta, Shinko immagina molto il mondo in cui la ragazza, Seishonagon, che si chiamava “Nagiko” allora, e’ vissuta e finalmente l’amica, Kiiko divente la Seishonagon da piccolina e ha una avventura nel mondo dell’eta’ Heian.
Questo film mi ha sorpreso perche’ la Seishonagon sarebbe venuto nella citta’ di Hofu, e io non lo sapevo nonostante che io sia da quella citta’. Seishonagon era una delle piu’ famose scrittrici giapponesi e noi imparliamo i suoi saggi "Makura-no-Soshi（枕草子）" alla scuola media e al liceo sicuramente. Senz’altro quasi tutti i giapponesi ricordiamo delle frasi all’inizio dei saggi: “L’alba di primavera e’ bella. Il profilo delle monte sta cambiando in bianco e fa un po’ chiaro, e poi si possono vedere le nuvole viola e strette, che passano nel cielo.” Le frasi di saggi sono tutte chiare e reali come questo, percio’ spesso le frasi sono citate negli articoli della storia giapponese. (Invece il romanzo "Genji-monogatari" e’ di fantasia e complicato, percio’ i ricercatori della storia giapponese non vogliono citare le sue frasi.) Mi sono sorpreso che quella famosa donna sia vissuta nella citta’, in cui abitavo. E ho dubbio perche’ fino adesso l’esistenza di Seishonagon non e’ usata per il turismo. (Oppure non e’ sicuro che Seisho-nagon sia venuta nella citta’ di Hofu?)
Ma sono convinto di una cosa. Se Seishonagon e’ venuta a Hofu, anche le frasi dei Makura-no-Soshi sono influenzate dal panorama di Hofu. Come questo film lo rapressenta, il panorama di Hofu ha solo la terra piana, le piccole colline e il cielo, e tutte le cose dovrebbero essere chiare, inondate dal sole. Guardando il film, mi sembrava inevitabile che una donna, che cresceva a Hofu, abbia scritto quelle chiare frasi e abbia potuto avere le sue proprie opinioni chiaramente, nonostante abbia vissuto nell’eta’ Heian.
(Fonti bibliografiche)
Nobuko Takagi, Maimai-Shinko, Shincho-bunko, 2008.(Link)
Tuffetto-Shinko e la magia di mille anni（マイマイ新子と千年の魔法）
http://www.youtube.com/watch?v=JS-l73ZJtpg
http://www.mai-mai.jp/index.html
http://www.amazon.co.jp/gp/product/4101024227/
Seishonagon(清少納言）
http://it.wikipedia.org/wiki/Sei_Sh%C5%8DnagonMakura-no-Soshi(枕草子）
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Pillow_Book
A dicembre scorso, sono andato ad una esposizione della galleria Borghese a Kyoto, in Giappone. Una volta sono andato a Roma, ma allora non avevo il tempo e non ho potuto visitare la galleria Borghese. In questa esposizione, ho trovato tanti oggetti culturali che mi piacciono molto. La scultura del cardinale Borghese fatta da Bernini e un quadro di una signora fatto da Raffaello sono molto belli e sopratutto mi interessano molto due quadri di Leda e Lucrezia fatti da Ghirlandaio. Poiche’ era la prima volta che realmente ho visto i quadri d Ghirlandaio. Mi dispiace, questi quadri sono un po’ sporchi per il lungo tempo ma ho sentito la superficie un po’ rigida dei quadri, che sono i caratteri dei quadri del primo rinascimento e non ne avevo esperienza molto.
Ma in questa esposizione, qualcosa che mi ha sorpreso e impressionato fortemente e’ un grande quadro, in cui e’ rappresentato un signore giapponese: Tsunenaga Hasekura（支倉常長）. Hesekura ha vissuto dal cinquecento al seicento e si dice che, al comando di un grande signore: Masamune Date（伊達政宗）, lui per primo attraversasse l’Oceano Pacifico per fare commercio all’estero con Spagna ed Italia. Ma dopo che lui torno’ in Giappone, fu vietato di credere nel cristianesimo e lui fu imprigionato in una piccola casa, poiche’ lui era diventato ciristiano per incontrare il Papa di allora. Talvolta qualche persona incontrava lui, ma non poteva credere ai suoi racconti sull’America e sull’Europa. Percio’ lui mori’ disperato.
In questo grande quadro, lui si e’ messo un abito folcloristico giapponese: Kimono, che e’ lussuoso, ma non troppo, e bello e brillante. Accanto a lui, ci sono una cane(?) e una nave e si dice che questi due siano simboli del commercio con l’estero. Ugualmente sul suo abito, si possono vedere i simboli iconografici e sopratutto devo parlare di alcune erbe appassite autunnali sul suo abito. Secondo Toyomune Minamoto（源豊宗）, che e’ un famoso ricercatore di arte giapponese, queste erbe appassite simboleggano malinconia che i giapponesi sentono quando la stagione cambia e soprattutto la curva delicata delle erbe la rappresenta molto bene. Percio’ dall’antichita’, ai giapponesi piacciono queste figure.
Quando ho visto questo quadro, mi sono molto impressionato dei disegni delle erbe appassite e ho pensato perche’ Hasegawa avesse scelto questi simboli per incontrare il Papa. Certamante lui non doveva sapere quello che Minamoto dice, ma perche’ lui ha scelto questo simbolo un po’ triste? Oppure Hasegawa era consapevole che i disegni di erbe appassite fossero simboli che rappresentano la tradizione giapponese fortemente e li ha scelti per incontrare stranieri come un rappresentante del Giappone?
Alla fine, non sapevo perche’. Ma siccome e’ rimasto questo grande quadro a Roma fino adesso, senza errore tanti italiani di allora hanno provato grande interesse per lui e la sua cultura, cioe’ la cultura giapponese. Purtroppo in quel tempo, questi due paesi non avere relazioni di simpatia, ma mi sembra che questo grande quadro simboleggi l’esistenza della possibilita’ di amicizia tra loro abbastanza bene.
(5, febbraio, 2010)
(Link)
Tsunenaga Hasekura
http://it.wikipedia.org/wiki/Hasekura_Tsunenaga
L'esposizione della galleria Borghese(ボルゲーゼ美術館展）
http://www.borghese2010.jp/
Ultimamente ho visto un film: “Zen” in cui il protagonista e’ un monaco molto famoso in Giappone: Dogen（道元）. Secondo Dogen, un modo per arrivare al nirvana e’ solo sedere e meditare e lui chiama questa pratica “Shikan-Taza（只管打座）”.
Come anche questo film rappresenta, quando lui era giovane, lui ha studiato al tempio: Hieizan e ha letto tanti libri. Ma lui non era soddisfatto di questi libri e non era convinto della verita’ del buddismo. Percio’ lui ha incontrato tanti famosi monaci per discutere ma lui era molto intelligente e ha vinto a questi monaci tutte le volte. Allora in Giappone, era di moda pregare ripetendo i bravi frasi come “Namuamidabutsu（南無阿弥陀仏）” o “Nanmyohorengekyo（南無妙法蓮華経）” tante volte ma lui ha criticato queste pratiche come ingannevoli e ha studiato in Cina per arrivare a un vero buddismo. Ma non era facile incontrare un vero insegnante e gli dispiaceva molto. Un giorno quando Dogen ha preso un nave, lui ha incontrato un monaco anziano che era un cuoco in un tempio. Allora Dogen ha domandato a questo monaco: “Perche’ Lei non affida questo tipo di lavoro ai lavoratori e studia il buddismo?” Poi questo monaco anziano gli ha risposto: “Mi sembra che Lei sia intelligente, ma non ha capito bene il buddismo. Anche nella cucina, c’e’ un buddismo sicramente.” Allora lui si e’ accorto che tutti i fenomeni non sono nascosti e tutte le cose di cui facciamo esperienza sono le strade per arrivare al nirvana. Dopo, Dogen ha incotrato un monaco: “Nyo-jo(如浄)” e ha scelto “Zen(禅・sedere)” come la prima pratica per se. Poi dopo essere tornato in Giappone, lui ha consigliato a tante persone di vivere sul serio pensando alla relazione tra il mondo di buddha e, se stessi sedere tranquillamente nel tempo libero. La scuola Zen che Dogen ha fatto si chiama “Soto-shu（曹洞宗）” e tanti templi fanno parte di questa scuola anche oggi.
Ma dopo che lui e’ morto, la sua scuola e’ cambiato poco a poco. All’inizio, dopo la sua morte, subito questa scuola ha cominciato a separarsi in tanti gruppi e questi gruppi si criticavano tra loro. Percio’ spesso si dice che la scuola “Soto-shu” sia “Sodo-shu”, che significa “la scuola in cui ci sono tante dispute.” Poi nei funnerali di questa scuola, si usano tanti strumenti musicali e ci vengono tanti giovani monaci. Questi funnerali si chiamano “Chin-Don-Shararan”, ma finalmente ci vuole tanto denaro per questi grandi funnerali. Ryotaro Shiba dice che questi problemi siano nati perche’ questa scuola ha solo pratiche semplicissime e solo queste pratiche non bastano controllare la scuola, come gruppo sociale, abbastanza bene.
(22, luglio, 2009)
(Fonti bibliografiche)
Ryotaro Shiba, “Qualche strada della regione: Echizen（越前の諸道）”, Asahi-bunko, 1987.
(Link)
Dogen
http://www.youtube.com/watch?v=fnWXt-3I1U4
http://it.wikipedia.org/wiki/Eihei_D%C5%8Dgen
La settimana scorsa sono andato al tempio shintoista: “Iwashimizu-hachimangu(石清水八幡宮)” per vedere un tesoro di quel tempio che e’ una spada molto decorativa. Quando ci sono andato, per caso ho potuto entrare nell’edficio del dio: “Hachiman-shin（八幡神）”, poiche’ questo anno e’ l’anno in cui si deve ricostruire quell’edificio e il dio e’ stato spostato ad l’altro tempio. (Si dice che quando il dio tornera’ in questo tempio, non si potra’ entrare nel tempio eccetto monaci.) Inoltre quei monaci erano molto simpatici e ci hanno guidato e insegnato tante cose di questo tempio. Quindi eravamo molto fortunati e provo a scrivere quello che quei monaci mi hanno detto.
Questi monaci hanno sottolineato che questo dio ha relazione molto forte con il buddismo e lui ha anche un nome buddista: “Hachiman-Daibosatsu（八幡大菩薩）”. Secondo quello che loro hanno detto, infatti quasi tutte le persone nell’eta’ Edo non distinguevano i shintoismo e i buddismo e pensavano che tutte e due fossero uguali. Percio’ in quell’eta’, c’erano monaci buddisti per il 70 percento e monaci shintoisti per il 30 percento in questo tempio e loro facevano messe per gli dei buddisti e sintoisitici tutte e due. Inoltre c’era anche una scultura di Amida per proteggere il “Hachiman-shin” nel primo piano di questo edificio. Ma nell’eta’ Meiji, il governo Meiji ha ordinato di distinguere tra il buddismo e lo shintonismo con severita’ e questo tempio ha dovuto evitare funzione buddiste, percio’ tanti templi di Hachiman-shin ed anche questo tempio sono stati molto danneggiati ma dopo questo ordine, tutti i monaci di questo tempio provavano a contattare i monaci buddisti. Percio’ ogni mese un monaco dei templi buddistici, per esempio “Todai-ji(東大寺)” e “Ninna-ji” ecc, ci vengono e fanno una messa buddista anche oggi. E poi secondo i monaci di questo tempio, anche monaci buddisti del tempio: “Enryaku-ji（延暦寺）”, che fanno una speciale pratica: “Sennichi-Kaiho-Gyo（千日回峰行）”, pregano a “Iwashimizu-hachimangu” quando cominciano a fare questa pratica ogni girono. Quando ho sentito quello che loro hanno detto, mi e’ sembrato che loro fossero orgogliosi di mantenere la tradizione mista tra il buddismo e lo shintoismo fino ad oggi.
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