Yamabushi-mondou(Un dialogo tra gli “Yamabushi”)

L’autunno scorso sono andato ad una festa del tempio: “Hoju-ji（法住寺）” vicino dove abito. Poiche’ ho sentito che tanti demoni umoristici appaiono nella festa e si puo’ mangiare anche un piatto: “Udon” buonissimo. Questi demoni mi sono molto piaciuti ma un dialogo pro e contro tra le persone: “Yamabushi”（山伏問答） mi sono piu’ piaciute di questi demoni.
“Yamabushi” sono monaci speciali buddisti e vestono costumi particolari. Noi giapponesi conosciamo bene questi costumi come quelli di “Tengu（天狗）”, che e’ uno spirito in Giappone e secondo una leggenda corre e vola sulle montagne velocissimamente e talvolta fa scherzi agli uomini. Anche le persone: “Yamabushi（山伏）” passeggiano su tante montagne e pregano tante volte nei templi di montagna e nei posti spirituali e si dice che loro abbiano un potere spirituale nel mondo religioso. Anch’io ho conosciuto bene questi costumi di Tengu e Yamabushi ma non ho saputo i significati dei costumi e dei loro oggetti. Quando sentivo la loro conversazione, loro spiegavano i significati dei costumi e degli oggetti, uno a uno, percio’ questo dialogo e’ stato interessante per me .
Questo dialogo e’ cominciato da una scena in cui quando un gruppo di Yamabushi faceva una messa particolare, un altro gruppo ci e’ venuto e ha chiesto che anche loro participarssero . Poi un capo del gruppo, che faceva la messa, ha detto all’altro capo che se lui avesse risposto a tutte le sue domande, loro avrebbero potuto participare nelle sue messe. Nel dialogo, prima di tutto l’altro capo ha detto che il loro fondatore era un uomo: “En-no-Ozunu（役小角）” e loro fanno una pratica per un dio: “Fudo-myo-o(Acala・不動明王)” e per distruggere sofferenze e delusioni degli uomini. Poi lui ha spiegato che la copricapo sulla sua testa significa la crona del Budda particolare: “Dainichi-nyorai(Vairocana・大日如来)” e le dodici pieghe del copricapo significano le origini delle sofferenze e delusioni. Insomma questa forma della crona significa che il mondo sacro e il mondo reale sono propriamente ugali. Gli yamabushi si mettono vestiti particolari con sei sfere sul tre zone e secondo il capo che ha risposto, queste tre zone significano che l’essenza, il potere e il fenomeno di budda sono unici（三身合一） e sei sfere significano sei pratiche per diventare felici nel buddismo（六波羅蜜）. Ognuno di loro ha anche una corda e una spada e spesso loro usano tutte e due praticamente. Ma religiosamente questa corda e’ usata per fare un sacro spazio e la spada per distruggere le sofferenze degli uomini, secondo questo capo.
Fino da piccolo io conosco bene questi costumi degli Yamabushi, percio’ non mi sono accorto che i costumi hanno significati particolari religiosi. Ma dopo che ho sentito il dialogo tra gli Yamabushi, mi sono accorto che questi costumi e gli oggetti hanno significati particolari e ho saputo anche i suoi significati, percio’ questo dialogo tra gli Yamabushi era il piu’ interessante per me in questa festa.
(19, maggio, 2009)

(Link)
Yamabushi-mondou
http://www.youtube.com/watch?v=7vWv9nBsVE4
http://www.k4.dion.ne.jp/~nobk/minoh/saito-goma.htm
Yamabushi-mondou nello spettacolo "Iwami-kagura"
http://www.youtube.com/watch?v=DtMy3n34dAc
Sulla festa al tempio: Hoju-ji(法住寺）
http://www.digistyle-kyoto.com/event/nenjugyoji/post_70.html

Sanpei Shirato 2

In ultimo, Shirato e’ anche l’autore di fumetti che ha capito l’importanza delle tavole originali dei fumetti per la prima volta. Fino a quel momento, le tavole non erano quasi considerate e spesso le Societa’ della pubblicazione le regalavano ai lettori. Shirato ha firmato le sue tavole con la data e non le ha vendute assoltamente. Cosi’ lui e’ il primo autore di fumetti che era considerato come un artista ed anche una famosa rivista mensile artistica in Giappone: “Bijutsu-Techo(美術手帖)” l’ha presentato. Questi elementi nuovi che Shirato ha introdotto erano seguiti da tanti autori di fumetti giovani ed Katsuhiro Ohtomo(大友克洋) li ha perfezionati. Ed il realismo di Ohtomo e’ molto apprezzato dagli americani negli anni ottanta e novanta, percio’ i fumetti e cartoni animati giapponesi sono conosciuti in tutto il mondo.
Negli anni sessanta quando Shirato ha disegnato tanti fumetti, c’era un movimento per il divieto di leggere fumetti（悪書禁止運動） in tutto il mondo per non corrompere gli spiriti dei giovani. Per questo, si fermo’ la pubblicazione di quasi tutti i fumetti per i giovani in America ed in Europa per una volta ma una cultura dei fumetti e’ sopravissuta solo in Giappone. Si dice che questa cultura sia rimasta perche’ gli autori dei fumetti come Shirato hanno rappresentato non solo delle storie divertenti ma delle realta’ ed idee che loro avevano sicuramente e tante persone potevano simpatizzare con quelle realta’ ed idee. Percio’ quando io leggo dei fumetti antichi, anche a me sembra che quei fumetti siano gli specchi che riflettevano i pensieri di quel tempo, e questa inculinazione durasse almeno negli anni ottanta e novanta.
(8, Aprile, 2009)

(Fonti bibliografiche)
Fusanosuke Natsume, “L’avventura di Osamu Tezuka（手塚治虫の冒険）”, Shogakukan-Bunko, 1998.
(Link)
Sanpei Shirato
http://it.wikipedia.org/wiki/Sampei_Shirato
Katsuhiro Ohtomo
http://it.wikipedia.org/wiki/Katsuhiro_%C5%8Ctomo
Fusanosuke　Natsume
http://en.wikipedia.org/wiki/Fusanosuke_Natsume

Sanpei Shirato 1

Alle lezioni con Paolo, spesso noi parliamo di un film: “I sette samurai(1954)”. Poiche’ gli piacciono i film di Akira Kurosawa e ho visto il film: “I sette samurai” tante volte. In questo film, Kurosawa ha scelto il tema dei soldati tradizionali, che si chiamano “Samurai” o “Bushi” in giapponese, poiche’ forse lui e’ stato influenzato dalla moda del rivisitare la tradizione giapponese negli anni Cinquanta. Allora il Giappone era libero dal diretto controllo dei militari americani e finalmente si potevano fare tanti spettacoli tradizionali come Kabuki senza permesso degli americani ed anche nei film si poteva rappresentare delle scene in cui qualcuno ha ucciso altre persone, che si chiamano “Tate(殺陣)”. Dagli anni cinquanta agli anni sessanta, questa inclinazione del rivisitare la tradizione entrava anche nel mondo dei fumetti giapponesi e sono apparsi tanti fumetti di cui protagonisti erano Ninja e qualcuno che faceva Judo. Sopratutto in questo tipo di fumetti, i fumetti che faceva Sanpei Shirato（白土三平） sono i piu’ apprezzati e popolari anche oggi e tante persone li leggono, sopratutto “Sasuke, Il piccolo Ninja(サスケ･1961-1964)” e “Kamui-den(カムイ伝・1964-1971)”.
Fusanosuke Natsume（夏目房之介）, che e’ un famoso critico di fumetti, dice che dagli anni cinquanta agli anni sessanta c’erano tanti fumetti di Ninja e di Judo, poiche’ in questi tipi di fumetti, si potevano rappresentare i movimenti vitali con il modo che Osamu Tezuka (手塚治虫)aveva creato. Inoltre lui indica che Shirato ha aggiunto tre importatnti elementi nei fumetti. Primo, Tezuka ha rappresentato degli animali con lo stile ugale dei uomini come gli animali che appaiono nei film di Disney. Percio’ spesso gli animali di Tezuka parlano con loro o con uomini(fig.1). Invece Shirato ha rappresentato gli animali come oggetti e sopratutto ha dipinto gli animali come qualcosa che aveva ossa. Cosi’ lui ha distinto tra il mondo degli animali ed il mondo degli uomini e ha rappresentato una nuovo realta’ che Tezuka non aveva potuto trovare(fig.2). Quindi quando Shirato ha rappresentato delle figure dei uomini che uccidevano altre persone, lui li ha dipinti con lo stile degli animali o degli oggetti(fig.3). Secondo, Natsume indica che Tezuka aveva il concetto delle sue opere per qualcosa spaziosa ed universale come il mondo, la terra e il cosmo. Invece Shirato voleva rappresentare i concetti temporali e della classe. Per esempio, nel “Ninja-Bugeicho(忍者武芸帳)”, un protagonista: Jutaro e’ stato ingannato e ha sostenuto un Ninja che aveva ucciso sua moglie. In questa scena, Shirato ha commentato: “Jutaro non ha potuto accorgersi che questo Ninja fosse un suo nemico, e non avrebbe potuto accorgersene. Poiche’ lui era solo un Ninja e non ha potuto capire le strategie politiche dei signori e dei generali che erano dietro.” Cosi’ Shirato ha rappresentato degli uomini che hanno delle conoscenze limitare alla loro classe e posto sociale come il marxismo dice, per la prima volta.

continua...
(Link)
Il nuovo film della storia Kamui
http://www.youtube.com/watch?v=qpxw5nkKCCc
http://www.kamuigaiden.jp/top.html

Kyoto in autunno

A kyoto ci sono tanti posti da vedere anche in autunno. Sopratutto tante persone vorrebbero vedere le tinte autunnali, percio’ loro ci vengono. In autunno spesso io vado al tempio: “Tofuku-ji(東福寺)” per vedere le tinte autunali poiche’ io abito vicino al tempio. Si dice che questo tempio facesse commercio estero nell’eta’ Kamakura e guadagnasse molto percio’ ha un grande giardino ed anche ha un ponte per vedere tutto il giardino. Dal ponte possiamo guardare un grande e bel panorama delle tinte autunali percio’ tante personne ci vengono ed anch’io ci vengo in autunno.
Dopo aver visto il tempio: “Tofuku-ji”, io vado anche al tempio: “Sennyuu-ji（泉涌寺）”. Poiche’ anche in questo tempio possiamo vedere belle tinte autunali ed anche una bella scultura: “Yokihi-kannon（楊貴妃観音）”. Questa scultura ha tante lunghe e belle dita ed anche un’atomosfera magica. Questo tipo di scultura e’ raro in Giappone e si dice che sia simile alle sculture cinesi, non alle gipponesi, percio’ vorrei andarci quando passo li’ vicino. Ma questo tempio e’ in collina ed e’ un po’ difficile andarci.
Eccetto questi templi, ci sono tanti posti per vedere belle tinte autunali. Per esempio, il sito: “Arashiyama(嵐山)” ed i templi: “Hounen-in（法然院）” e “Eikan-do（永観堂）”. L’autunno e’ la stagione in cui le consigio di venire a Kyoto.
(18, novembre, 2008)
(Link)
Tofuku-ji（東福寺）
http://www.tofukuji.jp/index2.html
http://homepage2.nifty.com/cub/niwa/tofukuji.htm
Sennyu-ji（泉涌寺）
http://en.wikipedia.org/wiki/Senny%C5%AB-ji
http://www5a.biglobe.ne.jp/~kazu_san/hyaku_sennyuji.html

O-tsukimi(La festa per guardare la luna piena)

In autunno c’e’ una festa: “O-tsukimi(お月見)” in cui guardiamo la luna piena in settembre. Per questa festa, prepariamo un mazzo di arista e un mucchio di “O-dango（お団子）” che e’ una sorta di gnocco giapponese. Il mazzo di arista simbolizza un mazzo di riso ed il mucchio di Dango simbolizza un mucchio di patate piccole e guardando la luna bella, si prega per tanta raccolta di prodotti agricoli. Ci sono tanti posti da cui vedere questa luna che si chiama “Chushu-no-Meigetsu（仲秋の名月）”, per esempio: un ponte: “Togetsu-kyou（渡月橋）” e uno stagno: “Ohsawa-no-ike(大沢池)” al tempio: Daigaku-ji（大覚寺） a Kyoto e una salita: “Kudanzaka（九段坂）” a Tokyo. Eccetto “O-dango”, ci sono alcuni cibi in relazione con questa festa. “Tsukimi-udon（月見うどん）” e’ uno udon, che e’ un tipo di pasta giapponese, con un uovo affogato e quel tuorlo dell’uovo e’ considerato come luna piena. E anche nel Macdonardo appaiono hamburger con un uovo all’occhio di bue: “Tsukimi-burger（月見バーガー）” in qusta stagione. Questo hamburger e’ abbastanza buono piu’ di quanto mi aspettassi.
Spesso qualche figura riguardante la festa e’ rappresentata con un anello. Poiche’ si dice che un coniglio viva sulla luna nella tradiozione giapponese. Questa tradizione e’ nata da una storia un po’ triste. C’era una volta un monaco anziato e lui ha pregato di farsi mantenere da tre animali: una scimmia, una volpe ed un coniglio. Poiche’ questi animali erano gentili e si dedicavano a pratiche ascestiche buddista. Loro volevano mantenere questo monaco e la scimmia ha portato cibi di montagna: castagne, cachi e pere e la volpe ha rubato cibi offerti davanti ad altari: riso e pesci e loro glieli hanno offerti volentieli. Questo monaco era contento molto e lui gli ha dato una possibilita’ per diventare monaci. Ma un coniglio non poteva portare questi cibi ed e’ tornato scoraggiato. E lui gli ha detto: “Io non posso portare cibi per offrirglieli anche se lavoro e penso molto. Percio’ voglia mangiare il mio corpo invece dei cibi offerti.” e lui e’ entrato nel fuoco per riscaldare il monaco ed e’ morto. Allora questo monaco e’ diventato un grande dio: “Taishakuten” e ha rappresentato la figura di questo coniglio sulla superficie della luna per farci vedere il suo spitito. Si puo’ vedere qualcue di nuvola nella superficie della luna anche oggi poiche’ questa era il fumo del coniglio era brucciato.
Oggi si dice che questo coniglio faccia un “O-mochi（お餅）”,　che e’ un dolce tradizionale costituito da riso glutinoso e lo ricordiamo quando guardiamo la luna piena, sopratutto nella festa: “O-tsukimi”.
(23, dicembre, 2008)

Se vuole ottenere un patente di guida....

Se vuole ottenere un patente di guida in Giappone, deve frequentare una scuola per guidare la macchina. Alla scuola, studia il modo e le regole per guidare, sopratutto i segnali stradali e i modi di svoltare per le le strade. Queste regole sono molto complicate ed e’ difficle ricoldarle. Inoltre ubbidendo a queste regole deve guidare la macchina con un insegnante che e’ molto serio ed e’ sempre arrabiato ed attento con minuzia. Percio’ progressivamente lei dimentichera’ che cosa deve fare dopo e si sara’ arrabbiato di piu’. Dopo queste lezioni, deve fare due esami. Prima per guidare per le strade pubbliche e dopo per ottenere la pantente. Tutti e due esami sono molto difficili e spesso dobbiamo ripassare le lezioni di piu’. Cosi’ queste scuole prendono tanti soldi dagli studenti e poi li fanno diplomare. I pagamenti delle lezioni sono duecento cinquanta e sessanta mila yen piu’ o meno. In genere si dice che ci vogliono tanti soldi quanto la sua eta’ moltiplicata per diecimila piu’ cinquanta o sessanta mila yen, percio’ avendo molti anni costa di piu’.
Dopo essersi diplomato, deve andare alla polizia o al centro del traffico e fare l’esame con un documento della scuola guida. E se supera l’esame, consegna una foto, paga per ottenere la patente e poi finalmente puo’ ottenerla. Per prendere una patente, ci vogliono due o tre mesi. Ma adesso puo’ prendere un pantente in due o tre settimane participando a lezioni di gruppo. Ma se dimentica di rinnovare la sua patente di guida una volta ogni cinque anni, deve frequentare quella scuola per guidare ancora. Quasi tutti i giapponesi non vogliono frequentarla piu’, assolutamente, percio’ se lavorano all’estero, tornano in Giappone sicuramente quando deve rinnovarla. Ma non si preoccupi. Per quanto riguarda gli stranieri, se prendono una patente di guida all’estero, possono guidare anche in Giappone. Perche’ i segnali stradali sono ugali in tutto il mondo! (Ma forse bisogna prendere l’ammissione.)
(22, novembre, 2007)